القاهرة - محرر مصراوي - تقدم نائب بمجلس الشعب بسؤال عاجل إلى الدكتور أحمد نظيف رئيس الوزراء، وأنس الفقي وزير الإعلام، بشأن العدد الكبير من البرامج الترفيهية والمسلسلات والأفلام المخصصة لشهر رمضان.

واستنكر أن تكون مهمة الإعلام في رمضان هي إهدار الدقائق والساعات الثمينة في حياة المسلمين وتضييعها في حل الفوازير ومشاهدة المقالب والاستهزاء بكرامة المواطنين والاستخفاف بعقولهم.

وطالب النائب سعد الحسيني بمحاسبة المسئولين عن إنفاق مئات الملايين من أموال الشعب وتسخيرها لتضييع وقته وإفساد صومه وتوزيعها على الممثلات والراقصات في الوقت الذي يتكفف الناس الطعام على موائد المحسنين في شهر شعاره التكافل وحكمته الشعور بآلام الفقراء.

وتساءل الحسيني - عضو الكتلة البرلمانية للإخوان المسلمين - عن سر تخصيص شهر رمضان دون غيره من الشهور بهذا السيل الهائل من البرامج التافهة، والمسلسلات والأفلام.

وشدد على أن الترفيه والتسلية أمر لا ينكره الإسلام ولا يرفضه شريطة أن يكون في وقته المناسب وفي إطاره المنضبط بالقيم والأخلاقيات الصحيحة ونفى وجود هذه القيم في الخطة التليفزيونية لبرامج شهر رمضان.

وطالب الدكتور علي جمعة مفتي الجمهورية، والدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر بإعلان حكم الشريعة الإسلامية في المخالفات السابقة.

المصدر: موقع اخوان اون لاين.

 الحكومة هاتجيب خبراء اجانب يقدروا قيمة فاتورة الميه، يا ريت الخبرا دول ما ينسوش يحسبوا مصاريف علاج الأمراض الناتجة عن شرب الميه وحرق دم المواطنين اللي الميه بتجيلهم ساعتين بس في اليوم والا والله نطالب احنا كمان بخبرا اجانب يجيوا يمسكوا البلد بدل الحكومة دي.

اللمبي

خاص – مصراوي - الأفراح الشعبية لم تعد مجرد مظهر من مظاهر الاحتفال بالمناسبات الاجتماعية المختلفة..من زواج وطهور وأعياد ميلاد..لكنها تحولت إلى حل اقتصادي شديد الفعالية للخروج من الأزمات المالية الخانقة ، أو بدء مشروع تجاري جديد بالاستفادة من الأموال التي يجمعها صاحب الفرح من حصيلة النقوط..

وقد عبرت بعض الأفلام المصرية عن هذه الظاهرة، وخصوصا فيلم " اللمبي " الذي وجد الخلاص من أزمته المالية التي تهدد زواجه من "حلا شيحة"  في الكشكول الأصفر الذي يحتفظ به في مكان أمين و به أسماء من جاملهم في أفراحهم ودفع نقودا كثيرة لهم على سبيل النقوط.

وجاء الدور عليهم ليردوا له ما دفع في حفل زفافه،حتى يبدأ بحصيلته مشروعا تجاريا جديدا يعوضه عن الخسائر الكثيرة التي منى بها نتيجة فشل كل عمل تجاري يقوم به.

والحقيقة أن هذا يحدث في كثير من القرى المصرية وفي الأحياء الشعبية في القاهرة و الأسكندرية حيث يقيم التاجر فرحا ،مخترعا أي مناسبة،لدرجة أنه قد يقيم حفلا لعيد ميلاد ابنه أو ابنته أكثر من مرة في السنة ..المهم أن يجمع أصدقاءه التجار ويلم نقود النقطة، ثم يقضي أيامه بعد ذلك في السفر بين المحافظات لمجاملة أصدقائه الذين سبق أن جاملوه في فرحه، ويرد دين النقطة الموجود لهم لديه..وإذا لم يفعل ذلك سيفاجئ بالتأكيد بصاحب الفرح الذي دعاه لحضوره، وتخلف عن الحضور يأتيه حتى باب بيته ليطالبه بما عليه من "نقوط".!
وعلى مدخل بلدة كفر البطيخ في دلتا مصر تعلق لافتات عديدة على الجدران ووسط الشوارع تحمل دعوات عامة لحضور حفلات زواج في تناقض مع الصورة التقليدية عن سكان دمياط التي تنتمي إليها البلدة بأنهم مشهورون بالحرص إلى حد البخل أحياناً .
 
وقال أحد أبناء القرية إن هذه الإعلانات في الحقيقة دعوة لسداد ديون مستحقة لأصحاب الدعوة على أهالي البلدة وإتاحة الفرصة لوضع أرصدة جديدة في الحسابات الجارية المتداولة بينهم منذ سنوات .

واللافتات المكتوبة بخطوط جميلة ملونة تتضمن دعوة عامة لحفلات زفاف أو خطبة أو طهور لمولود وتختلف عن الملصقات الانتخابية في استمرارها طوال العام مع اشتداد كثافة الإعلانات قبيل عيدي الفطر والأضحى وخلال الصيف.

وأصل الحكاية أنه عند زواج أحد أبناء المدينة يقوم الأقارب والجيران والمعارف بدفع مبالغ لأسرة العريس أو العروس كنقوط ولانتشار هذه العادة فإن كل أسرة تكون دفعت مبالغ كبيرة متناثرة على مدى سنوات ومن هنا فأنها تعلق لافتات في الشوارع لإعلام سكان البلدة بزواج في الأسرة كي يحضروا ويسددوا النقوط السابق دفعها خلال السنوات الماضية .

وقال أحد تجار كفر البطيخ أن المسألة أخذت شكلاً منظماً إذ يجلس أكثر من شخص في مدخل سرادق الحفلة ومع أحدهم دفتر يسجل فيه الاسم والمبلغ الذي يدفعه كل من يدخل ليتم مضاهاة الأسماء والمبالغ بما سبق دفعه لأسر الأشخاص أنفسهم .ومن يدفع أكثر مما عليه يصبح له رصيد في مناسبة أخرى سعيدة .
أما المتخلفون ممن تلقوا المجاملة المالية سابقاً فعادة ما يذهب بعضهم صباح اليوم التالي إلى منزل أسرة العريس مقدما لما عليه من مبالغ أو أكثر معتذرا عن عدم حضوره مبررا السبب بالسفر أو غيره.
 
فإذا لم يذهب هؤلاء المتخلفون عن السداد إلى منزل أهل العريس أو العروس يذهب هؤلاء أهل العريس أو العروس إلى منازل المتخلفين عن السداد طالبين منهم بلا حرج دفع ما عليهم فإذا ماطلوا فان التشهير بهم يجرى على قدم وساق.

ومن أشكال التشهير تركيب ميكرفون على عربة يجرها حصان تمر في شوارع البلدة وتعلن أسماء المماطلين في التسديد أو الإعلان عنهم في الإذاعة المحلية .

وقال أحد الذين تزوجوا حديثا في المدينة " أن هذه الحفلات تأتى بحصيلة ضخمة يمكن أن تتخطى الخمسين ألف جنيه في حالة الأسرة الميسورة.

كما تتحول الحصيلة إلى ما يشبه قرضاً كبيراً يتم تسديده على أقساط خلال سنوات ومن دون فوائد وهى أقساط ليست فجائية السداد إذ يتم الإعلام قبل العرس ولأن الحصيلة مضمونة فإن العرف الجاري هو التعامل مع تجار البلدة بشراء لوازم الزواج مقدماً وتأجيل السداد إلى ما بعد حفل الزواج. وهكذا أصبح متاحاً الحصول على أجهزة كهربائية وأثاث ومفروشات وذهب وغير ذلك.

 وتطور الأمر إلى اصطناع حفلات طهور لتجميع حصيلة أو الحصول على قرض كلما واجهت إحدى الأسر مشكلة مالية فإذا أراد شخص بناء منزل أو شقق جديدة أو شراء أرض أو شراء ورشة أو آلات فما عليه إلا أن يعلن عن حفل طهور لأبناء قد يكونون في علم الغيب. إلا أن التفهم العام للأمر من جانب سكان كفر البطيخ يجعلهم يذهبون إلى الحفلة لدفع ما عليهم أو المعاونة بدفع مبالغ من عندهم لأنهم يمكن أن يلجئوا إلى الوسيلة نفسها عند الحاجة .

ولدى سؤال أحدهم عن أرملة مسنة لم تنجب دفعت مبالغ على مدار السنوات لكثيرين فكيف تسترد أموالها قال : أن التقاليد تتيح لها الحصول على أموالها وأكثر .وأضاف " الحفلات لا تقتصر على الزواج والخطبة والطهور بل تمتد إلى مناسبات اجتماعية كالعودة من فريضة الحج أو الشفاء من المرض وغير ذلك مما يدفع هذه السيدة إلى المشاركة في نظام النقوط ضامنة استرداد أموالها " .

2 ـ يجب ألا يتم خلط الأنواع والأصناف من البداية، سواء الخضار أم الفاكهة، بل تعطى كل منها على حدة للتأكد من مسببات الحساسية.

3 ـ من الطبيعي أن يرفض الطفل الملعقة في البداية لأنه غير معتاد عليها، ولفظه الأكل لا يعني أنه لا يحبه، بل يعني أنه لم يعتد بعد على البلع وهو في حاجة إلى التعود عليه، وذلك سيأخذ بعض الوقت، والصبر على الطفل هو المطلوب في هذه المرحلة.

4 ـ عند إعطاء أي طعام إضافي للطفل يجب أن تترك فترة بين خمسة أيام وأسبوع بين كل نوع وآخر.

5 ـ يجب عدم إضافة السكر والملح إلى الفواكه والخضراوات الطبيعية التي يأكلها الطفل فيجب أن يتعود الطفل على طعم الأكل كما هو.

كتب: محمد رفعت - لأن معظم كتاب السيناريو وصناع السينما بشكل عام ليسوا من المتدينين ، فقد شوهوا صورة المتدين على الشاشة ، وأظهروه في صورة " الدرويش " المنعزل عن الحياة ، أو المتطرف المعادى للمدنية والمجتمع مثل شخصية الطالب التي جسدها محي إسماعيل بطريقة كاريكاتيرية في فيلم " خلى بالك من زوزو " ، وبالطبع انتصر الفيلم لشخصية " زوزو " ابنة الراقصة التي اختاروها كفتاة مثالية للجامعة ، في حين ظل " محي " يصرخ بهستيرية " جمعاء .. جمعاء "
 
 ومع بداية المد الإسلامي ، وظهور تيارات الإسلام السياسي ، عقب الثورة الخومينية في إيران ، اختفى التسامح تماماً في علاقة السينما المصرية بالتدين ، واختفت شخصيات مثالية طيبة ومعتدلة مثل " الشيخ حسن " الذي ظل يعطف على المجرم الخارج من السجن أو فريد شوقي في فيلم " جعلوني مجرماً " وإن لم ينجح في إنقاذه من اضطهاد المجتمع له ، باعتباره " رد سوابق " أو خريج إصلاحية .

 وحلت مكان " الشيخ حسن " الطيب المتسامح شخصيات أخرى تتخذ من الدين ستاراً للتواكل والإهمال في العمل بحجة أداء الصلاة مثل الشخصية التي لعبها الممثل أحمد عقل ، الموظف في مجمع التحرير من خلال فيلم " الإرهاب و الكباب " .

 أو ستاراً للسرقة والابتزاز وارتكاب الفواحش مثل دور صاحب شركة توظيف الأموال ، حسن مصطفى في فيلم أحمد زكى وإيناس الدغيدي " امرأة واحدة لا تكفى " ، و شخصية الحاج " جلال الشرقاوي " في فيلم " البدروم " للمخرج الراحل عاطف الطيب ، وإن كان " الطيب " نفسه هو الوحيد الذي قدم شخصية الشاب المتدين بشكل إيجابي فى أفلام الثمانينات ، وهى شخصية المعيد بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية " أحمد سلامة " في فيلم " أبناء وقتلة " ، والذي يرفض إغواء زوجة أخيه له ، ويرتبط بمعيدة محجبة زميلة له بالكلية ، ويلقى محاضرات عصرية عن الاقتصاد الإسلامي ، والغريب أن كاتب سيناريو الفيلم حكم على هذه الشخصية بالموت برصاصة طائشة من غريم والده القديم " مجدي وهبة " ، والذي اكتشفنا في نهاية الفيلم أنه والد الفتاة المتدينة التي يحبها أبن عدوه القديم " شيخون " .

وتحت زعم محاربة التطرف والإرهاب .. قدم عادل إمام أكثر من فيلم بداية من " الإرهابي " ، وحتى " حسن ومرقص " ، يخلط فيه بين التدين بمعناه الصحيح ، وبين التشدد المرفوض ، وجماعات العنف التي حملت أسم الإسلام ظلماً وعدواناً ، وهى بعيدة كل البعد عن روحه ورسالته للناس أجمعين .

وسار على نفس النهج كتاب ومخرجون ونجوم آخرون أساءوا كثيراً إلى صورة المتدين الحقيقي ، وحاولوا تحدى مشاعر الشعب المتدين فطرياً بالإساءة إلى صورة الفتاة المحجبة أو المنقبة ، والتركيز على النماذج الشاذة التي تتخذ من الزى المحتشم وسيلة للخداع والتمويه ، وكأن كل المحجبات أو المنقبات كاذبات ومخادعات .. ووجد بعض صناع الأفلام في هذه الطريقة غير المباشرة بديل آمن لنشر أفكارهم الخبيثة عن الدين والتدين ، بدلاً من مغامرة المجاهرة بها ومواجهة غضب الناس وحنقهم كما حدث مع وزير الثقافة فاروق حسنى بسبب تصريحاته حول الحجاب .

ويأتي وحيد حامد على رأس هؤلاء الكتاب الذين يحاولون دس السم في العسل ، وتشويه صورة المتدين من خلال نماذج شاذة وأحداث ملفقة ، وشخصيات وهمية أبدعها خياله ، ولا يخلو فيلم أو مسلسل لهذا الكاتب منذ " العائلة " وحتى " دم الغزال " من شخصية أو شخصيات متطرفة ، دفعتها ظروفها الصعبة وصدامها مع المجتمع وفشلها في التكيف إلى طريق التزمت والتشدد ، وكأن كل من يؤدى فروض الدين ، أو يذهب للصلاة في المسجد بانتظام ، هو بالضرورة متطرف أو إرهابي .

 ولا ينافس وحيد بعد لينين الرملي على تشويه صورة المتدين في السينما ، سوى المخرج خالد يوسف ، وأفكاره في هذا الجانب لا تختلف كثيراً عن أفكار وحيد حامد ولينين الرملي وبالطبع عن أستاذه يوسف شاهين في النظرة للدين والتدين على الطريقة الإسلامية .

وسيظل الحال على ذلك الفهم المغلوط والتشويه المتعمد ، حتى يفطن المتدينون الحقيقيون إلى خطورة سلاح السينما والإعلام بشكل عام في تشكيل وعى الجماهير ونظرتهم للأمور ، ويظهر مبدعون ملتزمون دينياً يقدمون لنا صورة حقيقية للمتدين المعتدل على الشاشة .. فهل من مستجيب ؟!